基斯蘭（Chrislam）是為人類的興旺？

彼得·瓊斯博士

2012年3月19日

我們生活在一個神學混亂的時期，米羅斯拉夫·沃爾夫（Miroslav Volf）的書「安拉：一個基督徒的回應」（Allah: A Christian Response）並沒有緩和這混亂。他以前是富勒神學院的教授，目前在耶魯當神學教授，沃爾夫問：「可否說穆斯林和基督徒…他們都敬拜同一位神嗎？」他回答說：「是的，可以」（11），且也是必須的！

這個論文在三個方面有主要的問題：神學、宣教學和末世論。

神學

沃爾夫承認，基督教的神和伊斯蘭教的真主不是「完全一致」（91）。對我來說，差異是壓倒性的。2007年，在「一句共同語」（A Common Word），138位穆斯林領導人強調，基督徒和穆斯林敬拜同一位神（真主）。然而，他們小心地引述穆罕默德的話：「萬物非主，唯有真主…祂沒有伙伴」，從而消除了基督教福音的三位一體的基礎。

任何沒有三位一體的宗教，使得神成為一個孤獨的唯一者，和成為冷漠的自然神論的一種形式。被穆斯林視為真主的話語的庫德西聖訓，試圖緩解這個問題。安拉說：「我是一個隱藏的珍寶，是不為人知的。然後，我想要被知道。所以我創造了生物，使自己被他們知道；藉著我，他們認識我。」這樣，真主承認，要與人親近，或要有親密關係的話，他需要受造物。

如果真主依賴所創造的一些東西才可有親密的關係，那麼他的超越性就會大打折扣。奇怪的是，未得緩解的超越導致到未得緩解的內在性。渴望一個更加親近的神的自然神論者往往轉向泛神論，正如伊斯蘭教蘇菲派神秘主義者就是這樣的。

在這裡，沃爾夫作出一個驚人的承認：「在古蘭經中真主的愛比在聖經中神的愛是較為不明顯的…在伊斯蘭教中，神學家所起到的作用比不上在基督教中神學家所起的...但許多偉大學者和普通信徒的宗教感情都被...蘇菲大師所塑造」（153，165）。不幸的是，蘇菲大師是異教的獨一神論者。

拿蘇菲派的安薩里（公元1056年至1111年）來說，沃爾夫說：「你們會發現，他在很多方面是任何時期的最有代表性的穆斯林思想家」（169）。安薩里說：「真主確實愛人，但是，真主是所有存在的全部，除了他以外沒有什麼，在這個意義上，實在地他除了他自己之外沒有愛什麼」（169）。對蘇菲派而言，正如對印度教徒而言，物理現實是錯覺，人的靈魂是神聖的實際的一部分。

令人吃驚的是，沃爾夫說這些對神的概念是「十分相似」基督教的神的。但可以肯定的是，自然神論或泛神論都不是基督教的。

宣教學

在伊斯蘭教裡的對鄰舍的愛，是在許多宗教裡所找到的黃金法則的表達。最終的自我奉獻的愛只有在福音中才發現得到，在福音中救主神將人類的罪擔當在自己身上。沒有其他的宗教系統認識基督教聖經所肯定的愛：「神的愛，已藉着所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏。我們還軟弱的時候，基督就在特定的時刻為不敬虔之人死。」（羅馬書5：5－6）。如果沒有三位一體的神，就沒有救主，沒有福音，沒有基督教犧牲的愛的使命。

沃爾夫的「基斯蘭」「Chrislam」版本只證實了混合主義的局內人運動（Insider Movement）的結論，局內人運動勸導皈依耶穌的穆斯林留在清真寺和實踐他們的穆斯林信仰的一種「基督教」的形式。

末世論

沃爾夫的論文是由這個實用主義所驅動的：「我撇開救贖和永恆的命運的問題...這本書不是談救贖論，而是談政治神學」（13）。在這個他所謂「高注碼」（高風險的境地）的競賽中，最高的注碼是投放在這個俗世的「人類的興旺」，而不是在另一個世界的永恆的喜樂。

為了抬舉現有的文化和平，正如在「進步的基督徒」運動中許多人所作的，沃爾夫捨棄了基督教信仰的有機的核心。基督未來的使萬物與自己和好是根據他過去的死亡和復活，這決定信徒如何在目前生活和愛。沃爾夫選擇「人類文明過於個人靈魂的得救」（252），從而拒絕耶穌這教導的緊迫性：「一個人賺得全世界，卻賠上自己的生命，有什麼益處呢？」

出於政治目的而從耶穌的信息中隨意選取某些元素，是一種畸形的神學，和一種虛假的、沒有愛的「安全」承諾。

沃爾夫只對這一點覺得自在，因為他自我描述是一個普救論者，相信：「作為創造者和救贖者，神以保護的和救贖的愛去愛所有人－基督徒和非基督徒」（171）。

世界的和平與不公平被緩和，是基本人權尊重的有意義的問題，但宗教團結和在今世興旺的虛假希望，殘酷的掩蓋了一個事實－就是真正與神和與人的和好－現在的和永恆的－只有在父神的獨生子基督的十字架的下面才找得到。

這篇文章翻譯自Dr. Peter Jones的在線文章「IO 87: Chrislam for Human Flourishing?」

http://truthxchange.com/articles/2012/03/19/io-87-chrislam-for-human-flourishing