古蘭經反映了伊斯蘭的靈性層面

古蘭經被認為是真主安拉的啟示，並被認為是「納茲爾（nazil）」，即「從天上降下來」。古蘭經是由許多大致獨立的短篇故事組成的，其中許多故事是指當時的相關場景。這尤其適用於穆罕默德生活的最後幾年的文本。

穆斯林有義務相信古蘭經中出現的信條（Iman）。

「你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課」（古蘭經2：177）

因此，每個穆斯林都有義務信仰：

• 真主安拉

• 末日（審判日）

• 天神

• 眾使者（即先知）

• 和天經（聖書）（即舊約和「引支勒」，即福音書）

但是，穆斯林總是拒絕相信這些「天經（聖書）」，推想它們已經被篡改和損壞，這是一種不可理喻的說法。這種說法的明顯原因是這些「天經（聖書）」與古蘭經之間的衝突。

受制於最初對猶太人和基督徒的友好關係，聖經故事，主要是舊約中的故事，出現在古蘭經中，但這些故事被強烈扭曲、誤解，幾乎完全被錯誤引用。但古蘭經中也出現了其他宗教的概念。該隱（Cain）和亞伯（Abel）的故事，如古蘭經中易卜拉欣（亞伯拉罕）的故事等等，都是從猶太教《塔木德》（Talmud）經中抄錄的。耶穌（爾撒）在搖籃裡說話的故事，以及他用泥土捏成一隻鳥，然後讓它飛走的故事，都是從新約旁經中抄來的。一個歷史性的錯誤是假設耶穌的母親馬利亞（麥爾彥）是生活在2000年前的亞倫（哈倫）的妹妹。

伊斯蘭對神（真主）的稱呼是安拉（Allah），這個名字在前伊斯蘭時代已經被用來稱呼一種首領神，有點像希臘神話中的宙斯。克爾白（Ka'ba），以前是一個容納360個神靈的異教寺廟，在清除異教符號的過程中倖存下來。它仍然是伊斯蘭崇拜的中心，盡管沒有圖像。

在穆罕默德時代之前，居住在阿拉伯半島的薩拜因人（Sabaeans，拜星教徒）就已經開始了「朝覲（Hajj）」，即到克爾白朝覲的活動。他們也曾在指定的時間進行每日七次祈禱。穆罕默德為他的追隨者選擇了其中的五個，包括他們的名字。薩拜因人每年也禁食三十天，並在禁食結束後慶祝「開齋節」。因此，異教的大部分內容都被納入了伊斯蘭。

直到他在公元632年突然死亡（被毒死？），現在被稱為古蘭經的其餘部分，據說大多是小部分地被啟示給他的。

基本上，伊斯蘭是一種律法宗教，「Ash-Shar」或「法律」（Shariah），分為五個部分：

信仰、道德、崇拜、交易和懲罰。所有這些都是進一步被細分的。

例如，崇拜是由信仰的五大支柱組成的：

「念證（Shaháda）」，是對信條的必須的誦讀。

「禮拜（Salat）」，必須的儀式性祈禱（每天5次）。

「天課（Zakat）」，法定的施捨。

「齋戒（Sawm）」，在齋月期間必須禁食，以及

「朝覲（Hajj）」，如果可能的話，一生中去麥加朝覲一次。

穆斯林的生活是圍繞著這些而建立的，他要小心翼翼地遵守這些法律。違反法律會使他成為罪人。

伊斯蘭不認為人是一個難以克服的罪人，而是一個要承擔一定後果的破壞者。這樣一來，罪被認為是相對的，並根據嚴重程度進行分類。只有嚴重的罪才被認為是冒犯真主的。

任何違反「Farz」（強制性義務）和「Wajeb」（責任性義務）基本義務的行為都被稱為大罪。任何違反其他次要義務的行為都被稱為小罪。不斷重複的小罪會使它成為大罪。（米什卡特·麥薩比哈（Mishkat）聖訓第三卷，第121、123、127頁，評注）

「khati'a」：被認為是絆腳石，錯過目標、犯錯誤、故意犯的罪（見古蘭經17：31）。

「zanb」：（或「dhanb」）是一種罪，一種罪行（比較古蘭經24：14和81：9），包括穆罕默德的「過失（罪）」（古蘭經47：19和48：2）。

「ithm」：是指法律中禁止的東西，是一種嚴重的罪。

「shirk」（以物配主）（舉伴主）：是指加一個伙伴给真主，多神論。（《伊斯蘭百科全書》第250頁）

「真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。」（古蘭經4：48）

伊斯蘭四大法學流派（艾布—哈尼法（Abu-Hanifa）、馬利克（Malik）、阿什—沙菲伊（Ash-Shafi’i）和伊本—漢巴（ibn Hanbal）大致在公元850年至890年間在四個不同的地區對此進行了解釋。這些地方在「民事」案件中仍在使用。「Qadi」（法官）可以命令對盜竊行為進行懲罰（砍掉一隻手），對私通和通姦的懲罰（對已婚者用石頭砸，對未婚者鞭打100鞭），對誹謗的懲罰是80鞭，對叛教的懲罰是死刑，對喝酒的懲罰是80鞭等等。伊斯蘭法強烈地將其判例建立在什麼是「合法」（halaal）和「非法」（haram）之上。

聖訓（aHadith）使司法系統更加複雜，「聖訓」是在穆罕默德死後250年左右從口傳中收集的關於他本人和生活的一些著作。在作出判決之前，必須參考這些聖訓。四部公認的「聖訓」集以其收集者命名：布哈里（Al-Bukhari）、穆斯林（Muslim）、特米茲（At-Tirmizi）、艾布達五德（Abu Da'ud）。

是法律決定了什麼是正確和善，但也決定了什麼是罪和惡。它還決定了對違反法律應有的懲罰。雖然其中有些是由「法官（Qadi）」執行的，但違反真主法律的罪行將在末日的審判日由真主執行。在這之前，還有一些事情要發生。

「馬赫迪（Mahdi）」，意思是「被引導者」，是伊斯蘭中流行的末世論人物，根據一些主要是「什葉派」的傳統，他將是穆罕默德的後裔，在「審判日之前出現並統治五年、七年、九年或十九年（根據不同的傳統）。與他一起出現的還有耶穌（爾撒）。他要殺死「達吉爾（al Dajjal）」，即敵基督：

「據艾布—胡萊賴（願真主喜悅他）傳述，真主的使者說：『在今世和後我是在今後兩世裡與麥爾彥（馬利亞）之子爾撒（耶穌）最親密的人。』」（布哈里聖訓3443）

「麥爾彥（馬利亞）之子爾撒（耶穌）將在大馬士革東部的白色尖塔處下降。然後他（爾撒）將把他（達迦爾，敵基督）抓起來...並殺死他。」（艾布—達五德聖訓（Abu Dawood）4321）

「據艾布—胡萊賴傳述，真主使者說：『以掌握我生命的真主起誓！麥爾彥之子將降臨於你們，他執政主持公道，將砸碎十字架，滅豬，免除丁稅。金錢氾濫，甚至施散時無人接受，到那時，為真主所扣的一次頭要強於世上的一切。』艾布—胡萊賴說：『若你們願意你們就誦讀：「信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們。」』」（布哈里聖訓第4卷，3348）

「Abdullah-b-Am傳述，真主的使者說：『麥爾彥之子爾撒將下凡來。他將結婚，將有他的後代（孩子），他將活45年，然後死亡。他將和我一起被埋在我的墳墓裡。然後我和麥爾彥之子爾撒將在同一個墳墓裡復活，在艾布·伯克爾（Abu Bakr）和奧馬爾（Omar）之間』。」（米什卡特·麥薩比哈聖訓第四卷82頁，642）

不言而喻，「最後」的審判將在「最後」發生在世界的盡頭。但是，根據某些聖訓，它開始於墳墓：

「到那時，眼睛被挖出，血管被抽走，脊柱被壓碎，整個身體被置於痛苦之中，這種痛苦是人類語言無法表達的。如果身體上有傷口，整個身體將遭受無盡的痛苦。想像一下，當整個身體的四肢被一個一個地奪走時，身體的狀況將是怎樣的。這就是一個人的轉折時刻，從一個階段到另一個階段，從肉體的生命到精神的生命。」（米什卡特·麥薩比哈聖訓集第四卷，38頁，評注）

「墳墓是什麼意思？墳墓是指從死亡到復活日的這段時間，復活日將進行審判」。（米什卡特·麥薩比哈聖訓第三卷，78頁，評注）

「在那日，稱﹙功過簿﹚是真實的。善功的分量較重者才是成功的。善功的分量較輕的人，將因生前不信我的跡象而虧折自身。」（古蘭經7：8—9）

「當善行大於惡行時，救贖就產生了。如果一個人比較有美德，這個人將是幸運的，他將進入天堂；如果他比較有罪過，這個人將是不幸的，將進入地獄。古蘭經正是針對這一事實說：至於善功重的人，他將有幸福的生活。善功輕的人，他將墮入深淵。什麼能使你知道深淵裡是什麼？那裡是燃燒的火」。（古蘭經101：6）。（米什卡特·麥薩比哈聖訓集第四卷，110頁，評注）

伊斯蘭的天堂概念被描述的相當吸引人的肉慾，可以追溯到波斯的拜火教。在拜火教中，古蘭經中大眼睛的性感美女「Houries」被稱為「Haaris」。那麼如何才能到達天堂呢？安全起見，只有通過成為「為真主的事業」的殉道者，也就是典型的在戰鬥中被殺。除此之外，有道德的、虔誠的生活方式能有助於使「米贊（Mizan）」（天平）向自己傾斜。在這個天平上有一天會稱出善惡。然而，最終是真主安拉的主權讓人進入「樂園」。（《亞伯拉罕的遺囑》。可能創作於公元1或2世紀。它起源於猶太教，通常被認為是世界末日文學的一部分）

「…（信仰中）那些最重要的將（在來世）。最先行善者，是最先入樂園的人。這等人，確是蒙主眷顧的。他們將在恩澤的樂園中。許多前人和少數後人，在珠寶鑲成的床榻上，彼此相對地靠在上面。長生不老的僮僕，輪流著服侍他們，捧著盞和壺，與滿杯的醴泉；他們不因那醴泉而頭痛，也不酩酊。他們有自己所選擇的水果，和自己所愛好的鳥肉。還有白晢的、美目的妻子，好像藏在蚌殼裡的珍珠一樣。那是為了報酬他們的善行。他們在樂園裡，聽不到惡言和謊話，但聽到說：「祝你們平安！祝你們平安！」幸福者，幸福者是何等的人？他們享受無刺的酸棗樹，結實累累的香蕉樹；漫漫的樹蔭；泛泛的流水；豐富的水果，四時不絕，可以隨意摘食；與被升起的床榻。我使她們重新生長，我使她們常為處女，依戀丈夫，彼此同歲；這些都是幸福者所享受的。他們是許多前人和許多後人。」（古蘭經56：1—40）

火獄也同樣被精妙地描繪道：

「薄命者，薄命者是何等的人？他們在毒風和沸水中，在黑煙的陰影下，既不涼爽，又不美觀。在一個著名的日期和特定時間必定要被集合。然後迷誤的、否認復活的人們啊！你們必定食攢木的果實，而以它充饑，然後痛飲沸水，像害消渴病的駱駝飲涼水一樣。這是他們在報應之日所受的款待。」（古蘭經56：41—44.50—56）

一個人將在哪裡度過永生是每個人的猜想。也許你，讀者，會嘗試自己去猜想：

（你說：）「我的過分自害的眾僕呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。」（古蘭經39：53）

「你說：『如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。』」（古蘭經3：31）

「你說：『他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰，要懲罰誰；就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的。』」（古蘭經5：18）

「假若真主意欲，他必使你們成為一個民族；但他使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。你們勢必要為你們的行為而受審問。」（古蘭經16：93）

「但他們中有真主所引導的，有應當迷誤的。」（古蘭經16：36）

「這確是教誨，誰願意覺悟，誰可以選擇一條通達他的主的道路。除真主意欲外，你們決不意欲。真主是全知的，是至睿的。他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。至於不義的人們，他已為他們預備了痛苦的刑罰。」（古蘭經76：29—31）

「要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主對於萬事是全能的。」（古蘭經2：284）

麥加被不流血地征服兩個月後，穆罕默德進行了被稱為「告別朝覲」的活動。在那次著名的演講中，他說：

「我留給你們兩樣東西，只要你們堅守這兩樣東西。你們永遠不會被誤導—真主之書和聖行（即：楷模、生活方式、榜樣，後來被編入聖訓）。」（布哈里聖訓，第2卷，第3—4頁；第9卷，第284頁；米什卡特·麥薩比哈聖訓第一卷，第159頁）

之後，「海巴爾（Khaibar）」的猶太人居住地意外地被穆罕默德和他的戰士們突襲。其中一位新寡的猶太婦女給穆罕默德做了一隻有毒的、煮熟的小山羊。稍後，穆罕默德生病了，在一次短暫但嚴重的疾病之後，於公元632年死在阿伊莎（Aisha）（穆罕默德最年輕、最喜愛的妻子）的懷裡。

只有一個女兒法蒂瑪（Fatima）活了下來。他唯一的兒子易卜拉欣（Ibrahim），由他的妾室科普特人（Copt）瑪麗（Mary）所生，在他15個月大的時候就去世了。穆罕默德深受他的朋友和追隨者的喜愛和尊重。似乎他們和他一樣，都相信他作為真主的使者的使命。起初，他們實際上不相信他已經死亡，因為他們認為他是不死的。在他們認清現實後，他們選擇了艾布—伯克爾（Abu Bakr）從他們中間出來，成為「哈里發（Kalif）」，即繼承者。從那時起，直到1922年，穆斯林世界一直由「哈里發」統治，最後一位是奧斯曼帝國的蘇丹。

與所有其他宗教一樣，伊斯蘭這個最年輕的宗教也經歷了分裂。他們認為，只有穆罕默德的親屬才能成為「哈里發（Kalif）」，而這就是他的侄子阿里（Ali）。因此，第一次分裂發生在穆罕默德死後，當時「什葉派（Shi’ahs）」從伊斯蘭的主體中分離出來（現在大約80%的穆斯林是「遜尼派」）。內部爭鬥和分化隨之而來。「什葉派」的中心在伊朗、敘利亞、伊拉克和東非（一個分支，稱為「易司馬儀派（Ismaeli）」）。強有力、並具有強烈神學傾向的是「穆塔齊拉（Mutazilah）」運動，後來被鎮壓。他們極力強調古蘭經中關於預定（宿命）的教導。

公元1700年左右，著名的伊斯蘭學者阿卜杜勒—瓦哈比（Abd'ul Wahhabi）對麥加復興運動的興起起了很大作用。他成為伊斯蘭內的改革者，反對所有神秘的做法，如接受預兆、所有占卜（通過預兆占卜）、在「神聖」的聖地和墳墓進行崇拜、吸食令人陶醉的藥物以及富人的精美服裝。他的目標是將伊斯蘭恢復到其最初的形式，並使整個世界都皈依伊斯蘭。瓦哈比派的戰鬥口號是：「殺死並扼殺所有的異教徒，他們為真主舉伴。」這無疑是針對耶穌和基督徒的。在19世紀初，麥加經歷了瓦哈比派的另一次衝擊。人們被鞭子驅趕去清真寺參加每天的五次祈禱。這個教派，但更應該說是運動，仍然具有強大的影響力，特別是在阿拉伯。

一個有點相關的復興運動自稱為「耶米宣教（jamiah tabligh）」。它誕生於19世紀末的印度。

「艾哈邁德派（Ahmadiyyas）」顯然是一個教派團體，以米爾扎—古拉姆—艾哈邁德（Mirza Ghulam Ahmad）（1865—1908年，先在旁遮普，當時的印度）的名字創立並命名。他聲稱自己被真主任命為應許的「馬赫迪（Mahdi）（被引導者）」和麥西哈（彌賽亞），穆斯林期望他在末世出現，並通過和平手段實現伊斯蘭的最終勝利。雖然古蘭經否認爾撒（耶穌）釘十字架受難，但米爾扎—艾哈邁德聲稱，麥西哈（彌賽亞）確實被釘在了十字架上，但他並沒有死在那裡。他是在無意識的情況下被從十字架上取下來的，但他還活著，被護理得很健康，然後被移居到克什米爾（Kashmir）的斯利那加（Srinagar），在那裡他年老時去世。他所謂的墳墓就在那裡展出。艾哈邁德聲稱自己是人們期待的「馬赫迪（被引導者）」或彌賽亞（Messiah），「是所有國家期待的人，在他身上象徵著基督（麥西哈）的回歸」。他的追隨者稱他為「繼承者（哈里發，Khalifa）」。他們很有傳教精神，比遜尼派的同行用更智力的方法，並廣泛使用文字作品。

「巴哈伊（Bahai）」教派是所有教派中宗派主義最強、效果最差的。這一運動是由米爾扎—侯賽因—阿里—努里（Mirza Hussein-ali-Nuri）（1817—1892）創立的。他來自波斯，自稱是「真主的神龕」。在他的《亞格達斯經（Kitab-al-akdas）》一書中，他甚至獲得了「來自真主的照耀」的稱號。他聲稱自己的教義是普世的，他提倡互愛和善行，以引入普世的語言和宗教。他宣稱自己是回歸的基督（麥西哈）、克里希納（Krishna）的轉世、第五位佛祖以及阿里（Ali）之子侯賽因（Hussein）的化身。他在被監禁二十八年後去世。還有許多其他的教派，這裡就不一一列舉了。