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書評-關乎一切的兩個故事:伊斯蘭和基督教針鋒相對的元敘述-杜安·米勒

Fred Farrokh(http://biblicalmissiology.org/author/fredfarrokh/

2018年8月6日

如果你像我一樣,已經有了好幾個書架的書關於伊斯蘭和穆斯林的事工,你可能會好奇是否還有空間再多容納一本。我極力推薦給你再吸納一本書進入你的收藏,雖然很短,但卻內容震撼有力,杜安·米勒(Duane Miller)的《關乎一切的兩個故事:伊斯蘭和基督教針鋒相對的元敘述》(Two Stories of Everything: The Competing Metanarratives of Islam and Christianity)(杜安·亞歷山大·米勒,2018,Grand Rapids, MI: Credo House)。

在縱橫於基督教、伊斯蘭以及宣教使命這方面的話題領域裡,米勒是一位處於先驅領導的研究者。他已經與「普世宣教手冊(Operation World)」的帕特里克·莊斯頓(Patrick Johnstone)一起,完成了一項國際研究,關於從穆斯林背景下轉變為基督信仰的歸信者。1 他的博士研究被發表,作為世界了解這些歸信者的一個視窗,《居於破壞之間:本色化神學的形成和前穆斯林的基督徒們》(Living among the Breakage: Contextual Theology-making and Ex-Muslim Christians)。2他也是一位宣教士和學者,在中東生活了大約十年之久並且講阿拉伯語。最重要的是,米勒極其精通基督教和伊斯蘭所信仰的神聖經文,還有非常了解他們各自的歷史。

現如今,對於一個保守派的基督徒來說,很難找到一本合適的書,要麼可以教導基督徒關於伊斯蘭,要麼可以教導穆斯林關於基督教。米勒已經寫了這樣一本整整143頁的書。他寫這本書,是通過一個全新的視角看到長達1400年的對彼此兩個宗教的比較。與其僅僅比較世界上最大的兩個宗教的神學和教義思想,米勒強調了按照時間順序理解這些故事的需要,或者說每一種信仰的元敘述(metanarrative)。

杜安·米勒提取了幾百句經文中的精華部分,包括聖經、古蘭經和伊斯蘭的聖訓,將其放在一個緊密融合的浩大的故事敘述中,其特點是彼此間的相似之處和分歧差別。讀者可以從中感覺到這裡面有貨真價實的專家意見。作者十分正確地指出,基督教和伊斯蘭的故事敘述,因為他們彼此對於人類所處的地位有不同的觀點而開始偏離分叉。伊斯蘭的教導是,人類最主要的問題是無知(阿拉伯語為jahiliyya),不知道安拉藉著先知所傳的指導是人類問題的解藥。米勒堅決主張,基督教的敘述是基於強烈的邪欲,「內在的對於做壞事的趨向;所有的人類都不能倖免」(11頁)。

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然而,米勒沒有給這樣的元敘述留下一絲真空地帶。這本書中引人入勝的第七章「使命的狀態(The State of the Mission)」,在這裡他列舉一些應用,在實現耶穌的大使命這個方面,他給教會打分「C」;在推進伊斯蘭的故事中,在成就與其相應的義務方面,他給伊斯蘭的「烏瑪(穆斯林團體)」打分「D」。他也討論了很多燙手的問題,比如「伊斯蘭是一個和平的宗教嗎?」還有「西方基督教的未來如何?」那些已經讀過道格拉斯·穆雷(Douglas Murray)的《不可思議的歐洲之死》(The Strange Death of Europe)的人一定會與米勒產生共鳴,因為米勒對於世俗歐洲的未來採取悲觀態度,盡管這些作者從不同的哲學傾向看待問題。

米勒也提及了是否存在「本質的伊斯蘭(essential Islam)」這樣的話題,這一話題已經成為宣教學中的爭議。一些宣教學家爭論過,根本沒有本質的伊斯蘭,因此,一個「穆斯林」甚至有可能正是一個相信聖經的基督跟隨者。米勒聲明,「將伊斯蘭和基督教本質化(essentialize)(使精煉、扼要表達)幾乎是不可能的,而且大概是不受歡迎的」(51頁)。隨後他繼續詳述這一觀點,強調伊斯蘭不是「龐大僵化的」(monolithic)(102頁)。在談及與伊斯蘭政治企圖和武力使用的相關問題時,米勒應用他的推理論證,表明伊斯蘭算不上一個和平的宗教:「根據伊斯蘭的元敘述,在此處也已經描述要點,遲早一些穆斯林必須嘗試確立宗教控制或者影響力,因為他們需要法律的力量來命令『勸善戒惡(古蘭經3:104)-這是烏瑪(穆斯林團體)的完整目標,正是安拉的旨意」(102頁)。正因如此,被伊斯蘭所准許的唯一的最終的和平是這樣:全世界被強行拉入一種降服順從的狀態,對於伊斯蘭教法毫無抵抗。

我在一封電子郵件中請米勒博士解釋,他對伊斯蘭本質主義(essentialism)的看法是否會排除一個基督崇拜者被視為穆斯林的可能。經他同意,我分享了他2018年6月14日的電子郵件回復:

「我反對的是一種快速而清晰的劃分,即『所有的這個都是那個』,然後就一概而論不再思考…我更喜歡使用的語言,而且我認為是更有用和更準確的,是古代教會所採用的,將身份確定為三個層次:正統、異端和邪教…我覺得對於異端的承認和認定,允許我們確定某些並不代表信仰當中真正的神學和儀式核心教義,同時這種承認其教義並非完全在信仰以外…我確實反對這樣的觀點:即伊斯蘭(或基督教)中有如此之多的多樣性,以至於不可能確定信仰和儀式的任何歷史體系,指明伊斯蘭到底是什麼。」

說得很好。

米勒的書並不是對伊斯蘭的論戰,盡管他在書的開頭清楚地陳述了自己的基督教信仰。他是這樣總結這本對人有益的書:「很明顯,我覺得基督教元敘述更充實,一致和美麗,不僅因為它所說關於神的真相,而是因為它允許我們理解我們自己-我們具備偉大的能力好好生活,與此同時我們也具備同等的作惡的能力。如果一個穆斯林讀到這本書,我向你發出邀請,願你與你的創造者和好,但卻需要經過馬利亞之子耶穌向我們所呈現的那條道路,需要在當地屬他的門徒的會眾中間確認公開洗禮的承諾」(137頁)。

米勒的方法幫助伊斯蘭和基督教的學生達成一個出於現實的對照。他準確而公正地描述了這兩種信仰及其各自的社群的寫照。由於所有這些原因,我強烈推薦這本《關乎一切的兩個故事》,無論是一般讀者還是專家。

Notes:

  1. 1.Johnstone, Patrick and Duane Miller, 2015. “Believers in Christ from a Muslim background: A Global Census.”  Interdisciplinary Journal of Research on Religion , Vol 11, Article 10, page 11.
  2. 2.Miller, Duane A. 2016. Living Among the Breakage: Contextual Theology Making among Ex-Muslim Christians. Eugene, OR: Pickwick

這篇文章翻譯自Fred Farrokh的在線文章「Book Review – Two Stories of Everything: The Competing Metanarratives of Islam and Christianity, by Duane Miller」

http://biblicalmissiology.org/2018/08/06/two-stories-of-everything-the-competing-metanarratives-of-islam-and-christianity/

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