死海古卷的奧秘

第二部分

亞歷山大-希克

2022年6月3日

 

摘要:參觀庫姆蘭遺址的考古現場,就像回到了耶穌的時代。在這個由兩部分組成的系列的後半部分中,將繼續對死海古卷的歷史和爭議進行研究。

草必枯乾,花必凋殘,惟有我們神的話必永遠立定。-以賽亞書40:8(KJV)

 

網上死海古卷

2011年,以色列博物館與互聯網公司谷歌合作,在網上提供了完整的卷軸。它所擁有的,除其他外,還有第1號洞穴的大的以賽亞書古卷和哈巴谷書注釋。數位化工作花費了谷歌500萬美元。自2012年以來,數以千計的碎片的高解析度數位照片也已經提供了。這個令人難以置信的昂貴專案的部分資金是由美國猶太人萊昂-李維基金會提供的1000萬美元。

起初,有4,000多張由國際卷軸小組的同事們在1950年代製作的照片掃描件。此外,還增加了1,000多張照片,這些照片是在為該專案建造的照片實驗室中為數位化專案製作的。2014年,又有1萬張,去年12月又下載了1.7萬張數字照片。現在可以在這個自由開放的數字虛擬圖書館中研究庫姆蘭文本。

應庫姆蘭古卷的首席保存人Pnina Shor的邀請,我最近被允許參觀以色列文物局的嚴格的私人實驗室。只有五名來自俄羅斯的保管員被允許在這些脆弱的文件上工作。

在研究工作開始時,這些碎片被粘在一起,壓在玻璃板之間。根據目前的知識,這對碎片是不利的。因此,這些細小的碎片被精心清洗和處理,以便它們能在未來幾個世紀中繼續存在。近20年來一直從事這項工作的婦女值得我們高度尊重。通過這種方式,《聖經》的寶貴碎片將為未來保存下來。

 

Shrine of the Book(聖經之龕,又稱死海古卷博物館)對面的黑色岩石,象徵著戰爭卷軸中的「黑暗之子」。(credit: Tamar Hayardeni Tamara at he.wikipedia, Attribution, via Wikimedia Commons)

 

第1號洞穴的書卷(2個以賽亞書卷、戰爭書卷、哈巴谷書注釋、讚美詩卷、紀律手冊、創世紀偽經)以及第11號洞穴的聖殿書卷被希伯來大學(即以色列國)購買,並在不久後出版。今天,它們被放在一個專門建造的博物館-Shrine of the Book(聖經之龕,又稱死海古卷博物館),在以色列議會(Knesset)前面,吸引人們前往。

該博物館以一個泥土罐蓋的形式製作,全部用白色。這種顏色象徵性地描繪了書卷的主人,他們自稱是「光明之子」。對面是一塊巨大的黑石,象徵著「黑暗之子」,整體是對戰爭卷軸的一個建築實施,它講述了末世中光明之子與黑暗之子的戰鬥。

在1948年以色列獨立戰爭後發現的卷軸,其法律狀況就比較複雜。庫姆蘭以及死海的北部地方現在都在約旦佔領的聖地範圍內。因此,這些發現在約旦文物局,該局組建了上述的國際卷軸小組,並讓洛克菲勒博物館(離Garden Tomb(花園塚,或花園墓地、花園塚花園)不遠)對這些卷軸進行研究。直到1967年,這些碎片才通過六日戰爭落入以色列人手中。

 

糾正錯誤的理論

死海古卷的發現是本世紀最大的考古學的轟動事件。它們代表了現有猶太文獻中最古老的文獻,闡明了耶穌生活的時代。因此,今天的研究可以更準確地重建耶穌基督生活的時代。你必須認識到基督教信仰的根源是多麼的猶太化,但也要認識到《聖經》文本在多個世紀以來的流傳是多麼的準確。關於耶穌、保羅或早期教會的秘密信息,在庫姆蘭的任何文本中都找不到。然而庫姆蘭文本對於理解新約聖經的神學意義是巨大的。

 

聖經之龕,位於耶路撒冷吉瓦特拉姆社區的以色列博物館的一個側翼,存放著1947-56年在庫姆蘭谷地及其周圍的11個洞穴中發現的死海古卷。(credit: Suicasmo, CC BY-SA 4.0https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0), via Wikimedia Commons)

這方面的一個例子是:通常認為,在早期的猶太教中,彌賽亞不被描述為「神的兒子」,而在新約中,彌賽亞往往被描述為「神的兒子」。這就是外邦人-希臘人的影響。在這裡,庫姆蘭文本4Q246(庫姆蘭第4號洞穴的246號片段)的發現要求改變這種思維方式,因為這段公元前150年對《但以理書》的阿拉姆語注釋中最重要的文本段落說:「他要稱為神的兒子,至高者的兒子」。這使我們強烈地想起天使對馬利亞說的話:「他要為大,稱為至高者的兒子…因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」(路加福音1:32-35)

因此,Rainer Riesner教授正確地得出結論:「庫姆蘭碎片4Q246表明,在路加關於耶穌誕生的歷史中的一個重要節點,其語言不是外邦人-希臘人的,而是巴勒斯坦-猶太人的」。神學知識最遲在公元前2世紀就已存在,即彌賽亞必須是神的兒子,正如《新約》和我們的主耶穌所見證的那樣。

第二個例子是:在庫姆蘭文本的背景下,我們看到即使在當時,耶穌的信息是多麼的激進和轟動。當主耶穌在《登山寶訓》中說,我們要愛我們的仇敵(馬太福音5:44),這與庫姆蘭虔誠的人們的意見相反,他們甚至每年都要發一次誓,恨「黑暗之子」(紀律手冊)。

當主耶穌明確指出「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。」(馬可福音2:27)這表明了與愛色尼人的巨大差距,愛色尼人甚至不允許在安息日排空大便。庫姆蘭書卷和《新約》之間的比較表明,耶穌關於神拯救之愛的信息在他的時代是多麼新穎和自由,今天仍然如此。

 

誰住在庫姆蘭?

自研究開始以來,誰住在庫姆蘭的問題一直被熱烈地討論。大多數專家認為庫姆蘭是愛色尼人的定居點,愛色尼人是猶太宗教團體之一,在斐洛、約瑟夫和蒲林尼烏斯的古代資料中都有描述。一個名為Terra X的德國電視頻道特別推廣了庫姆蘭只是一個農業定居點的這個論點,並認為這些卷軸來自耶路撒冷的圖書館。這些文本和定居點與愛色尼人沒有任何關係。

然而,這些發現顯示了一個完全不同的情況。庫姆蘭的陶瓷發現和洞穴中的陶瓷是相同的,只有穿過庫姆蘭的定居點才能到達第7-9號洞穴。第4a、4b和5號洞穴位於定居點正對面的乾燥高原上。因此,庫姆蘭的居民一定是被隱藏的文本的擁有者。

庫姆蘭的許多文本對聖殿崇拜的批評非常嚴厲。令人吃驚的是,親哈斯蒙的《馬加比書》不見了。選擇沙漠中的地方是來自《以賽亞書》40:3,這句話在《紀律手冊》中被引用了兩次:「在曠野預備耶和華的路,在沙漠地修平我們神的道。」1996年發現了一塊粘土碎片,上面寫著jachad(=「公社」)一詞,這是庫姆蘭文本中已知的表述。在庫姆蘭文本4Q477中,一個jachad的成員被一個主管責駡。

《紀律手冊》(1QS)為社區的共同生活提供了規則和懲罰的目錄。祭祀用的浴池高度集中,每個遊客都會先看到這些浴池,還有許多埋有動物骨頭的倉庫,根據《聖殿卷軸》,這些動物骨頭是不潔淨的,這表明居民對宗教的潔淨有明顯的興趣。所有這些都與我們對愛色尼人的了解最為吻合。

 

亞歷山大-施克向蒂莫西-馬霍尼展示1972年在世界第一台數碼相機幫助下製作的死海古卷複製品。(© 2018年《證據的模式》LLC)

公元68年,庫姆蘭被羅馬人摧毀,在羅馬人到來前不久,居民將書卷藏在洞穴裡。這就是為什麼在庫姆蘭的挖掘中沒有發現卷軸的原因。今天,關於誰住在庫姆蘭的問題,有許多其他答案。

通過對《讚美之歌》卷軸(1GH)碎片上的墨水的檢查,2009年的替代理論最終被駁倒。在古代世界,墨水在使用前必須直接與水混合。對微量元素的化學檢查顯示,溴的濃度如此之高,只有在死海的水中才能找到。因此,《讚美詩卷》一定是在庫姆蘭寫的。此外,用於密封粘土罐的亞麻布是用死海的瀝青浸漬的。

然而,並非所有的文本都是在庫姆蘭寫的。可以追溯到公元前100年以前的文字(例如大的以賽亞書古卷)一定有「母本」,是在庫姆蘭定居點建立時帶來的。普林斯頓大學的詹姆斯-查理斯沃思教授證實,在庫姆蘭本身也發現了一些碎片。在他與20世紀50年代參與挖掘工作的貝都因人的訪談中,他們告訴他,每天支付1美元的工資。在庫姆蘭發現的卷軸碎片並沒有交給挖掘工作的領導者,而是以20美元甚至更高的價格出售。

因此,到目前為止,對該定居點最好的解釋是,庫姆蘭是中心,在這些著作中,人們可以看到愛色尼人的遺產。萊納-里斯納(Rainer Riesner)教授也贊同這一觀點,特別是卷軸小組中唯一的德國研究人員克勞斯-亨諾-亨辛格(Claus-Hunno Hunzinger)教授。新的理論只是科學辯論中的少數意見,即使像Terra X這樣的節目描繪了另一幅畫面。

 

總結

今天,任何觀看死海上庫姆蘭遺址的人都對挖掘工作非常熱心,因為這個考古遺址將遊客直接帶回到主耶穌的時代。「這些石頭必要呼叫起來。」人們可以在廢墟中了解古代猶太人的生活,例如,通過觀察愛色尼人每天必須在其中清洗的儀式性洗臉盆。每年都有數以千計的博物館參觀者欣賞聖經之龕中的珍貴卷軸。這一轟動的考古發現讓我們印象深刻地想起了先知以賽亞在40:8中所說的話:「草必枯乾,花必凋殘,惟有我們神的話必永遠立定。」

 

繼續思考!

頂部的照片:庫姆蘭遺址(來源:CC BY-SA 3.0https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0) via Wikimedia Commons)。

 

https://patternsofevidence.com/2022/06/03/dead-sea-scrolls-mystery-part-2/

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