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第十三課:聖經與古蘭經的比較中證明,聖經更是上帝的話

分類:聖經是上帝所啟示的話
發佈於:2011-05-15, 週日

第十三課:聖經與古蘭經的比較中證明,聖經更是上帝的話

古蘭經如何見證聖經:

1 見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威,且是出於安拉的主動。

1.1 論律法書的經文:「我曾把經賜給穆撒(摩西),為的要完成對於行善者的恩典,分析萬事,且係領導和慈惠,好叫他們確信將來與主相見。我所降的這部經書是吉慶的;你們當遵從它,並當敬畏,好教你們獲得慈憫 .. 古 6:154-155

1.2 論福音書的經文:「我在他們以後繼差遣馬利亞之子爾撒(耶穌),以証實在祂以前的討喇(律法書);我又把引支勒(福音書)賜給他,內含有引導與光明,以證實在他以前的討喇,對於敬畏的人也含有引導與勸化。有引支勒的人,應依照安拉在那裡所降的,作判斷;凡未依安拉降下的判斷者,均為惡人。古 46-47

注:第四十七節提到福音書是基督徒信仰與生活的準則。回教徒則必須以古蘭經作他們的信仰和生活的指南。

2 見證耶穌基督領受了智慧,能力與恩典,連他的門徒也得到安拉的啟示 wahi

古 5:110-111 那時候安拉說:馬利亞之子爾撒!你要記念我對你母親的恩典。那時候,我以聖靈加強你;你在搖籃中並在成年的時代對人接談,那時候我把恩典,智慧,討喇,引支勒教給你。那時候,我默示眾門徒:「你們信我和我的使者」。他們說:「我們信了,求你見證我們確是服從的」。

3 見證摩西的律法書與耶穌的福音書,不單為猶太人和基督徒,也是為人類而賜下的:

「他以真經降給你經典,證明在他以前的;從前曾降下討喇,引支勒,指導世人;又降下區別,不信安拉表達的人,將遭烈刑。安拉是大能的,掌報應的主」。

4 見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經:

「眾歸信的人哪!你們當信安拉,與他的天使和降給他使者的經典和先前所降的經典;不信安拉和他使者,和他的各經典,和他的列使與末日的人,他確是深深的被迷誤了」。古 4:136

5 見證若有不明白之處,應當向先前領受經典之人求問:

「如果你對於我所頒降的有所懷疑,你就問那在以前讀過經的人。主的真理確已給了你,你莫懷疑」。古 10:94

「我在你以前差的。只是那些人,他們受過我的啟示 --- 如果你們不知道,你們就問受過提醒的人」。 16:43

6 先前持經的人,領受之後曾有紛爭和疑惑:

「的確,安拉重視的宗教是伊斯蘭。有經的人們,只在知識達到以後,由於他們中間的嫉妒而引起爭辯。不信安拉表達的人,安拉實速於審判的。猶太人說:基督教徒沒遵行什麼。基督教徒說:猶太人未遵行什麼。他們所讀的經是一樣的。無知的人們,也說和他們同樣的話。安拉將在復生日對他們所爭議的,加以判斷」古 2:113

7 控訢說:猶太人故意變更安拉的話:

「你們盼望他們信你嗎?他們之中有夥人曾聽到安拉的話,而在了解它以後,故意變更。他們之中有些失學的人,不知經典,只是妄想,他們不過是揣度。可歎那般人!他們親手寫經,且稱:這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了!他們因所做的遭禍了!」 古 2:78-79

「的確,那些以安拉的約及以自己的發誓,換取些微代價的人,在後世得不到一份,在復生日安拉不與他們說話,不看他們,也不清潔他們,他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人,偽造天經,使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉,而實非出自安拉;他們明知而給安拉造謊言」古 3:77-78 。

「我與那些自稱耶穌教徒的人立約,但他們忘掉所勸他們一部份;而後我作使仇視與怒恨膠著在他們之間,直到復活日;安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪!我的使者業已來至你們;解明很多你們在經上所隱匿的,且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典,已經從安拉達至你們了」古 5:14-15 。

論點:

一)如何變更,證據為何?沒有說明。

二)受指責變更的人士,應該是指猶太人而不是基督徒。

三)按 75 節「變更」安拉話語的,只是一小夥人,而不是所有的人。按 2:79 可能他們被控「變更」安拉的話,乃是由於這些人在市場上,以手抄卷當商品作買賣,並且經商時都不什麼誠實。然而,若說完全被修改,則絕不可能。按照猶太人對聖經的嚴格看重,修改的指責是不能成立的。從當時新舊約聖經已經流傳整個東西羅馬帝國,並已譯為幾種文字流傳,絕對沒有全部被變更的可能。即或有,很快就會被會堂或教會發現。今日各地所發現,成千以萬的古卷都彼此印證,證明了這點。

四)回教在傳教初期,常有猶 --- 基 --- 回,三教的信徒在市場上對話,爭辯交鋒。因此,在提到關於誰才是按「正統承繼」的問題,必然是在「口頭上」,「意義上」引用經文時出現矛盾時,而視彼此「變更」了安拉的啟示的指責。

近代的回教學者如 lbn Khaldun ar-Ghazzali ; ibn Taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ; 等相信聖經是完整的或絕大部份是完整的,並未被變更。

﹝二﹞從古蘭經看古蘭經的啟示:

  1. 古蘭經聲稱它的降下為要「印證」過去的經典。
    沒有一處有提到它要「廢除」或「取代」過去上帝所啟示的經典,特別是討喇和引支勒( 3:3-4; 4:136; 41:43 等)。
  2. 古蘭經的降下,主要為著以阿拉伯語,向阿拉伯人發出警戒
    26:192-199 : ... 的確,這是眾世界之主降下的。忠誠的「魯哈」以明白的阿拉伯語,把它降在你心上,以使你為傳警告者。的確,那是載在前人的經典裡。以斯拉衣子孫中的學者知道它,這豈不是對他們的一種明證嗎?假使我把它降於外邦人,他將它誦結他們,他們(外邦人)絕不會信。」
    42:7 「我就這樣把阿拉伯文的古蘭經降給你,好叫你警戒諸城之母及四周之人 .....
  3. 它自稱為「安拉的啟示」,「智慧之書」,「喜訊與警告」,「引導與憫恤」,「來自安拉的真理」,「處處相合的最佳信息」等。自稱乃安拉所降非人所能偽造的。
  4. 古蘭經中清楚的部份被稱為「經典之母」 3:7 ;它被稱為是「被保護的牌」 tablet preserved ,分段從天上降下來 17:106 ; 25:32 ; 76:23 ; 87:6-7 。
  5. 按古蘭經,若安拉停止(廢掉)一些經文,或令人忘掉,祂會以更美的代替 2:106 。 16:101 說:我改換一節,以替代一節的時候 ---- 安拉至知他所降的 --- 他們說:你只是一個人偽造者。錯了,實在他們的大多數不知道( 16:98 指古蘭經)。問題是:到底有多少被廢除取代?若是後面的取代原先的,那些是原先的?若原先的,能被較後取代,就沒有任何標準能衡量較後的是否正確!比較 2:259, 9:5,29 ; 2:62, 3:85
  6. 古蘭經中有文法上的錯誤 (2:177; 7:160 ; 4:162 ; 5:69 ; 63;10 ; 3:59 參 anis a. Shorrosh 著 :Islam revealed pp199-200.
  7. 古蘭經承認有人教導穆罕默德有關上帝的真理,不過卻反對說那人非講阿拉伯語的:「我確知道他們說:這不過是有人教給他的。他們所暗指的那個人是外國人(表明有其人),而這卻是明顯的阿拉伯語 16:103; 25:5-6 ; 42:43
  8. 古蘭經 5:33-34 ; 17:88 ; 2:23 等處挑戰,人若能夠的話,仿造古蘭經文,看是否可與它比美。 Nadhir ibn Haritan 接受挑戰並照著作,結果被斥責 31:6 而至終被處死。另一人為 Abdullah Sarh 的故事,他也被殺。

9 古蘭經中的一些「非分」的啟示,真的是從神來的嗎?

9.1 Zaid 與 Zainab 被要求離姻另嫁的故事 33:36-38
9.2 婚姻上許多的特權和方便 33:50-52
9.3 居家的許多瑣碎條規 33:53-59
9:4 鼓勵宗教仇視與戰爭 9:1-5 ; 2:216 -218 ; 29:28-35
9.5 樂園中有肉慾的享受 78:31-34 ; 56:15-26 ,35-38 ; 52:20 ; 37:41-49
9.6 希奇古怪的故事 --- 所羅門的「三軍」(由精靈,人類,鳥類組成) 27:15-18 ; 所羅門的死與精靈 34:11-12; 人變成猴子 2:65 ;7:163-166 ; 睡了三百年的人 18:9-26 ; 金牛犢會發聲 7:148; 20:88 等。
9.7 錯誤的生物學啟示:男人的精液出自背骨與肋骨之間 86:5-7? 論精液何時成為「一塊肉」?古蘭經說:胎兒的形成有五個階段:先是精潑,後變成一塊血,變成一塊肉團,再長骨骼,最後再加以長肉包之 75:37-39 ; 23:12-14? 婦人懷孕期只有六個月 31:14 ; 2;233 ; 46:15. (謂受胎至斷乳 30 個月,減哺乳 24 個月) 這些論點都完全不符合醫學的論點。
9.8 何謂撒旦的經文 satanic verse?

穆氏為討好麥加人,曾啟示說:她們是崇尊的女性,可寄望他們的代禱,但後來發現麥加人反對他,不對而加以撤消。 22:52 過後提出自我安慰的話: ..... 當使者有一種願望時,魔鬼對他的願望就會有提出一種的建意,但是安拉會加以糾正,並消除魔鬼所設的詭計 .... (前面的經文如果是錯的,後面的又可以加以修改;出爾反爾,如何能說是真理?如何能說是出於先知?)

三)從聖經看古蘭經:

1 古蘭經中有許多與聖經不符合的錯誤資訊:

1.1 將亞伯拉罕的父親名誤為阿宰爾 Azar 6:74; 參創 11:26, 路 3:34 原本名為他拉。
1.2 誤將哈曼說成在埃及服事法老王 28:38 ;原本為服事波斯的亞哈隨魯王(斯 3:1) 。
1.3 將亞倫說成是受撒瑪利亞人的唆使下造了金牛犢 20:87 ;原本是在西奈山久不見摩西回來,百姓就起來要求亞倫立神像(出 32:1 )。
1.4 誤以為生耶穌的馬利亞,是亞倫的妹妹米利暗,暗蘭的女兒古 66:12 ; 19:28
1.5 約翰的父親撒迦利亞是三夜不能講話,還是九個月不能講話 19:10 另參路 1:20,64
1.6 耶穌在幼年就行神蹟奇事 5:110-111
1.7 耶穌不能是上帝的兒子 9:30
1.8 耶穌沒有被釘死 4;159
1.9 安拉,耶穌和馬利亞的三位一體 5:116
1.10 將亞伯拉罕說成不是猶太教徒或基督教徒 2:70 ,73,169 ; 3:67,95

*會有這樣的錯解,顯然是由於消息是透過聽來的,而不是讀來的或啟示來的。

2 從歷史和文學的角度比較,它沒有聖經的份量:

一者是一個人在二十三年的講道,評論集;另一者是由神藉四十多位作者,經過一千五百年書寫下來的啟示文獻。經得起歷史批判後才,一一被收集起來成為正典。論古蘭經的內容,其中有好多是直接或間接聽來的,大部份與聖經有關的故事。字裡行間沒有半點具啟示的權威(聖經每三到五節經文,就有一節是與預言有關)。

3 古蘭經對較後期的先知,如耶利米,以賽亞,米迦等先知都沒有認識。

它對聖經的認識是片面的,殘缺的,並收入許多流傳於民間的「路邊社」消息資料。它對主耶穌為「上帝之子」的神學論點一無所知,也不明白「道成肉身」的真正含義。更不明白舊約中整個律法與獻祭禮拜的制度是什麼目的。自稱是承接了猶太,基督教的正統,卻不明白猶太與基督教某些最基本的,啟示性與歷史性的神學立場。

4 基督教所受關於上帝的啟示,不單是字面的(經典),也是人格化的(道成了肉身),更是屬靈的(聖靈內住引導)。而回教的古蘭經只有字面的,禮儀的。這些字面「啟示」若與聖經的字面啟示比較,也只能算是次等的。

5 同為尋道之人,基督徒不否定古蘭經中有些美善的努力。

若了解回教在開始時有間接及直接受到猶太教,基督教的影響,這點是可以理解的。但肯定的,在聖經,在基督裡,在聖靈裡,人類所得的是更美的啟示和恩典。古蘭經的內容有好些是與舊約聖經相同的地方。這些觀點能作為與聖經有對話的橋梁。
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